鹊的词语和拼音(拼音)

鹊的词语和拼音

“鹊”字在汉语中承载着丰富的文化意蕴与语言美感，其发音为 què（第四声），属于入声字，在普通话中归入去声。作为鸟类名称，“鹊”通常指喜鹊，是一种在中国传统文化中象征吉祥、报喜的鸟。围绕“鹊”字，汉语形成了大量固定搭配、成语、俗语乃至诗词典故，这些词语不仅体现了语言的韵律美，也折射出中华民族对自然、生活与命运的独特理解。

常见含“鹊”的词语及其拼音

在现代汉语中，以“鹊”为核心构成的词语数量虽不算庞大，但每一个都具有鲜明的文化或语义特征。例如：“喜鹊”（xǐ què）是最广为人知的组合，指代那种黑白相间、尾羽修长、叫声清脆的鸟类；“鹊桥”（què qiáo）源于牛郎织女的传说，特指七夕之夜由喜鹊搭成的天桥；“鹊起”（què qǐ）则形容名声或势力迅速崛起，如“声名鹊起”；还有“鹊巢鸠占”（què cháo jiū zhàn），比喻强占他人居所或成果。

一些较为书面或古雅的表达也包含“鹊”字，如“鹊华”（què huá），指的是济南的鹊山与华不注山，因元代画家赵孟頫的《鹊华秋色图》而闻名；“鹊印”（què yìn）在古代文献中偶见，用以比喻高官显爵，源自“鹊印龟符”之说。这些词语虽不常用于日常口语，却在文学、历史或地名中保有生命力。

“鹊”在成语中的文化意涵

汉语成语是语言精华的浓缩，而含“鹊”字的成语往往蕴含吉祥、警醒或讽刺之意。“声名鹊起”是最具正面色彩的代表，形容一个人突然获得广泛声誉，如同喜鹊鸣叫般引人注目。此语最早可追溯至清代文献，仍频繁用于新闻报道或人物评价中。

相比之下，“鹊巢鸠占”则带有明显的贬义。该成语出自《诗经·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”原意描述鸤鸠（布谷鸟）不筑巢而占据喜鹊之巢的现象，后引申为他人强占本不属于自己的位置或财产。这一成语不仅揭示了自然界中的寄生行为，也被赋予社会伦理层面的批判意味。

另有一则较少见但颇具哲理的成语——“鹊笑鸠舞”，形容不同物种各得其所、自得其乐的状态，暗含道家“万物并育而不相害”的思想。这类成语虽使用频率不高，却体现了古人观察自然、体悟人生的智慧。

“鹊”在诗词与民俗中的象征意义

在中国古典诗词中，“鹊”常常作为报喜、团圆或离别的意象出现。唐代诗人杜甫曾写道：“旧入故园尝识主，社日远看人。可怜处处巢君室，何异飘飘托此身？暂语船樯还起去，穿花贴水益沾巾。”其中虽未直写“鹊”，但“巢君室”暗合喜鹊筑巢之习性。而更直接的例子如宋代秦观《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”此处“鹊桥”成为爱情坚贞与短暂相聚的象征，使“鹊”字超越了生物属性，升华为情感载体。

在民间习俗中，喜鹊更是吉祥的化身。北方有“喜鹊叫，贵客到”之说；江南地区则流传“一喜二喜三喜临门”的童谣，以喜鹊鸣叫次数预示吉兆。每逢春节，许多家庭会在年画或窗花上描绘喜鹊登梅（“梅”谐音“眉”，寓意“喜上眉梢”）。这种将自然现象与人事吉凶相联系的思维方式，正是中国传统“天人感应”观念的体现。

“鹊”字的构形与语音演变

从字形上看，“鹊”为左右结构，左部为“昔”，右部为“鸟”。其中“昔”既表声也隐含时间久远之意（古时“昔”指过去），而“鸟”则明确其类属。这种形声结构符合汉字造字规律，也便于记忆与书写。在甲骨文和金文中尚未发现“鹊”字，其最早见于小篆，说明该字可能是在周代以后随着对鸟类分类的细化而产生的。

语音方面，“鹊”在中古汉语中属入声字，韵部为药韵，声母为清音。随着汉语语音系统的演变，入声在北方方言中逐渐消失，普通话将其归入第四声（去声），读作 què。而在粤语、闽南语等保留入声的方言中，“鹊”仍读作短促的入声，如粤语读作 coek3。这种语音差异也反映了汉语方言的多样性与历史层次。

现代语境下“鹊”词语的使用与传承

进入现代社会，“鹊”相关词语的使用场景有所变化，但核心文化符号依然稳固。例如，“声名鹊起”被广泛用于娱乐、体育、科技等领域，形容新秀迅速走红；“鹊桥”则被赋予新的科技含义——中国发射的“鹊桥号”中继卫星，为嫦娥四号月球探测任务提供通信支持，巧妙借用了传统意象表达连接天地的使命。

与此随着生态保护意识的增强，喜鹊作为城市常见的野生鸟类，也受到更多关注。人们不再仅将其视为吉兆象征，而是开始欣赏其生态价值与行为智慧。这种认知转变并未削弱“鹊”字的文化魅力，反而为其注入了科学与人文交融的新内涵。

“鹊”的词语体系既是汉语词汇宝库的一部分，也是中华文化基因的载体。从拼音 què 到一个个鲜活的词语，再到背后深厚的历史积淀，它们共同构筑了一座语言与文化的“鹊桥”，连接古今，沟通人心。