白云观三个字的拼音(拼音)

Bái Yún Guān

白云观，位于中国北京市西城区西便门外，是道教全真派三大祖庭之一，素有“全真第一丛林”之称。其历史可追溯至唐代，初名天长观，历经金、元、明、清各代不断扩建与修缮，最终形成今日规模。作为北京现存最古老的道观之一，白云观不仅承载着深厚的宗教文化内涵，也是中国传统建筑艺术与哲学思想的重要载体。每年农历正月初一至十九的“燕九节”期间，香客如织，游人如潮，成为京城市井民俗生活的重要组成部分。

历史沿革

白云观的前身天长观始建于唐开元二十七年（公元739年），最初为祭祀老子而建。金代时，著名道士丘处机奉诏主持该观，并更名为“长春宫”。丘处机西行觐见成吉思汗归来后，在此传道授徒，使全真教迅速兴盛。他去世后，弟子尹志平在长春宫东侧另建下院，即今白云观所在地，并安葬丘处机于此。元代朝廷赐名“白云观”，取“白云出岫，道法自然”之意，自此定名沿用至今。明清两代，白云观多次重修，尤其在清代康熙、乾隆年间得到皇家大力支持，成为北方道教中心。

建筑布局

白云观整体坐北朝南，呈中轴对称格局，主要建筑沿南北中轴线依次排列，包括山门、灵官殿、玉皇殿、老律堂、邱祖殿、三清阁与四御殿等。山门前有一座单孔石桥，名为“窝风桥”，桥下无水，却寓意“藏风聚气”，是观内独特景观之一。灵官殿供奉道教护法神王灵官，其怒目圆睁、手持钢鞭的形象令人生畏，也象征驱邪避灾。玉皇殿主祀玉皇大帝，是观内等级最高的殿堂之一。老律堂原名七真殿，供奉全真七子，后因清代在此举行传戒仪式而改称“老律堂”，突显其戒律传承之重。邱祖殿专祀丘处机，殿内香火最盛，信徒常来祈福求签。整座道观虽地处闹市，却幽静肃穆，飞檐斗拱、彩绘雕梁间透出千年道韵。

宗教地位与文化影响

作为全真龙门派的祖庭，白云观在中国道教史上具有不可替代的地位。自丘处机开创龙门派以来，历代高道辈出，道脉绵延不绝。清代以降，白云观更成为全国道教传戒中心，每隔数年举行一次大型传戒法会，吸引各地道士前来受戒。这种制度化的宗教传承，使白云观不仅是信仰场所，更是道教教育与规范体系的核心。白云观还收藏大量道教典籍、碑刻与法器，其中《道藏》残卷、元代圣旨碑等均为珍贵文物。在文化层面，白云观与北京市民生活深度融合，其节庆活动、庙会习俗乃至日常祈福行为，都构成了老北京独特的民俗图景。

燕九节与民俗传统

每年农历正月十九，白云观都会迎来一年中最热闹的日子——“燕九节”（亦作“筵九节”或“宴丘节”）。相传这一天是丘处机的诞辰，也有说法认为是他“羽化登仙”之日。民间相信，若能在这一天到白云观“会神仙”，便能祛病延年、得道赐福。因此，自明清以来，京城百姓扶老携幼，争相赴观“摸石猴”“打金钱眼”“转窝风桥”，形成独具特色的民俗活动。“摸石猴”源于山门西侧浮雕中的小石猴，因“猴”与“侯”谐音，寓意加官晋爵；而“打金钱眼”则是在窝风桥上投掷铜钱穿过桥洞悬挂的铜环，象征财运亨通。这些活动虽带有娱乐色彩，却深植于道教“顺应自然、积德行善”的理念之中。

现代发展与保护

进入20世纪后，白云观历经战乱与社会变迁，一度衰落。1950年代起，在政府支持下逐步修复开放。1982年，被列为全国重点文物保护单位。1989年，中国道教协会正式恢复在白云观办公，使其重新成为全国道教事务的重要枢纽。近年来，白云观在坚持宗教本位的积极开展文化展览、学术研讨与国际交流，推动道教文化的当代传播。观内仍保留日常早晚课、斋醮科仪等传统宗教活动，维系着活态的道教生态。面对城市化带来的挑战，白云观通过合理规划游客动线、加强古建维护、推广非遗项目等方式，努力实现宗教功能、文化遗产与公共空间的有机统一。

写在最后

Bái Yún Guān，这三个字不仅是一个地名，更是一扇通往中国传统文化深处的门扉。它见证了王朝更迭、信仰流转，也承载着普通百姓对平安、健康与智慧的朴素祈愿。在钢筋水泥的现代都市中，白云观如同一片宁静的云，提醒人们回望来路，体悟“道法自然”的古老智慧。无论你是虔诚的信众、历史的追寻者，还是偶然驻足的过客，走进这座千年道观，或许都能在钟磬声中，听见内心久违的回响。