对联-看了这个,才知道对联的起源!

对联的起源一直是一个众说纷纭的主题。截止目前,对联的起源有骈文说、律诗说等。根据清道光年间梁章钜的《楹联丛话》《自序》开头的一段话:“楹联之兴,肇于五代之桃符。蜀后主孟昶“新年纳余庆,嘉节号长春”十字,其最古也。至推而用之楹柱,盖自宋人始。”于是很多人认为对于起源于此,其实不然。梁章钜这段话是根据他的老师纪晓岚说的,有无自行考究尚无依据。

梁章钜画像。

但在五十年代初期,范文澜主编的《中国通史简编》在论述魏晋南北朝时期的文学情况时,曾讲到一个故事:荀隐(字鸣鹤)与陆云(字士龙)初次见面互通姓名时,荀隐报说:“日下荀鸣鹤”。陆云立即回称:“云间陆士龙”。由此而说明当时文人相见以对联的方式互相对答,已是很流行的风雅之事了。当然,这种说法也需要更多的资料来证明它的正确性。

对联的起源可以从两个方面去探讨:一是《楹联丛话》中所说的桃符,是从民俗的方面考察的;二是应从文学的发展方面来考察。

从文学方面来说,对偶句的产生是很早的事。可以说它是与歌谣同时产生的。如现存有文字可查的古老歌谣《弹歌》:“断竹、续竹,飞土、逐肉。”《击壤歌》:“日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食。”而《诗经》中的对偶句就更多了。

弹歌。

大家都同意歌谣产生于劳动。人类早期的简单劳动,多数是有节奏的,一重一轻,一顿一歇,特别是伴随劳动而产生的劳动号子,总是一呼一应。即《淮南子》所称:“今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之。”这就自然地形成了上下句之间一呼一应的关系。

由于对偶句的美感魅力,古人在很多散文中,也常用之。如最古的散文集《尚书》中“直而温,宽而栗”、“刚而无虐,简而无傲”。《尧典》:“诗言志,歌永言,声以永,律和声。”范文澜在《文心雕龙·丽辞》一章的注解中说:“昔孔子传易,特制文系,语皆骈偶。”《周易》乾卦:“元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也。”“云从龙,风从虎”,“同声相应,同气相求”。

《文心雕龙》

据清代学者阮元的统计:孔子为周易乾卦所作的《文言》“一篇之中偶句凡有四十有八,韵语凡有三十有五。”“实为万世文章之祖。”

刘勰在《文心雕龙·丽辞》一章中说:“造化赋形,文体必双,神理为用,事不孤立。夫心生文辞,运载百虑,高下相湏,自然成对。”所以,对偶成为修辞中的一个重要手段,这是由来已久的。

《昭明文选》选文的一条标准就是对偶句。他以用对偶形式的称为“文”,不用对偶形式的为“言”,把文和言明显分家是从《文选》开始的。

所以,对偶这个形式,到六朝时代,已经很成熟了。《文心雕龙》专门一章讲《丽辞》,也是一个标志。

有人说,对联是从律诗中产生而分离出来的。这是不符合历史事实的。对偶句比律诗早得多,律诗把对偶句采入了自己的结构中罢了。“对联”这个名称,是从律诗产生后而有的则是可能的。律诗把每两句称为一“联”,“首联”“颔联”“颈联”“尾联”,往往要求至少中间两联必须对偶,于是就把这样的联叫做“对联”。过去好象没有“对联”这个叫法。到五代、宋,还习惯地把春联称为“桃符”。有人考证“对联”一词最早出现于明代,《西湖二集》“洪武爷抚定了婺州,于城楼上立大旗二面,亲书对联道:'山河奄有中华地,日月重开一统天'。”

纪晓岚所说的“新年纳余庆,嘉节号长春”这副春联,并不是作为是第一副对联而被记载下来的,而是因为它成为一种谶语,而被《蜀梼杌》记载了下来。因为这对子挂出后不久,蜀即被宋所灭,派往成都的第一任长官即叫吕余庆。而宋太祖又把他的生展之节叫做长春节,恰恰应了这两句话。从《蜀梼杌》这段文字来看,这也不是第一副春联,而是过去每年都要书写桃符,这一年孟昶让学士辛寅逊题桃符,孟昶不满意,便自己亲题,竟然如此应验,因而被记录下来。就《楹联丛话》中的记载写对联的也不只孟昶一家,在其故事中的下一段即有:五代十国吴越时,龙华寺僧契盈,陪同懿王游碧波亭,即草题一联于亭柱上:“三千里外一条水;十二时中两度潮”。这已经明确出现楹联出现在亭柱上了。

新年纳余庆;嘉节号长春。

近来人们已经发现了唐代的对联,如福建《福鼎县志》载:唐乾符间进士林嵩,在任金州刺史时,尝自题草堂楹联:“士君子不食唾余,时把海涛清肺腑;大丈夫岂寄篱下,还将台阁占山巅。”又《霞浦县志》载:乾符间陈蓬题自己的居室联“竹篱疏见浦,茅屋漏通星”。莫高窟有唐开元十一年八月五日书的对联:“三阳始布;四序初开”“铜浑初庆垫,玉律为调阳”,都很像春联。日本《史馆茗话》有唐人的对联:“闭门唯闻朝暮鼓,登楼遥望往来船”。在宋人尤袤《全唐诗话》中载有温庭筠与李商隐属对的事:李曰:“近得一联'远比召公,三十六年宰辅'未得偶句。”温曰:“何不云”近同郭令,二十四考中书'”《新唐书》中好像也记载过这位温八叉,与唐宣宗对对的事,宣宗:“金步摇”,温对“玉条脱。”宣宗出药名“白头翁”,温对“苍耳子”。

福鼎县志(清)。

值得注意的是在《全唐诗》中,在每个人诗作的后面,还保留了若干“句”,这些“句”中不少都是两句对偶句。李白:“焰随红日去,烟逐暮云飞”。杜甫:“寒食少天气,东风多柳花”等,且在其《联句》卷后,还单独有“句”,收录了很多散句,其中不少是对偶句。

所以说对联的产生(包括春联和庭柱、居室联及口头、书面的应对)至晚是在唐代,已经有实物证明。

另一角度是从民俗学的角度来考察门神的变化。最早(相传黄帝时代开始)的桃符,上面是神茶、郁垒的画像,在汉代的墓门上的石刻,还能看到神茶、郁垒的形象。可是到了唐代,因为唐太宗的病和梦,门神变成了秦叔宝和尉迟敬德。桃符的地位就被文字所占领,所谓文字,当然就是对偶句了。

神荼、郁垒。

当然,很多人会说,如果单从“神荼郁垒”的画像演变为“秦叔宝和尉迟敬德”,两边的桃符就成了文字,这基本可以断定楹联的起源是在唐代,但是,这其中也不免有一种可能,当桃符的位置空出来后,会不会是拿已经形成的楹联样式来弥补桃符的位置,这也就需要进行考证了。

秦叔宝、尉迟恭。

如果你想学对联,请关注“联墨双馨”百家号,我们会提供对联的创作知识和对联相关的拓展知识!楹联公益传播,敬请大家支持!

本文经用户投稿或网站收集转载,如有侵权请联系本站。

发表评论

0条回复